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叶梅芬:打造“生态+经济”共融共生发展模式

2019-09-18 21:31 来源:企业雅虎

  叶梅芬:打造“生态+经济”共融共生发展模式

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刘仁堪烈士是井冈山革命斗争时期共产党人的好榜样、苏区县委书记的杰出代表。而今日中午,罗志祥发微博写到:”是的,谢谢大家!老师们也辛苦了!“疑似承认与周扬青恋情。

    划龙舟古花画面精美,一艘龙舟上有不少穿着清代服装的划桨者,船头有人举旗、擂鼓,船尾还有敲锣的,场面十分热闹。来到沿背村,刘奇参观了甘祖昌干部学院,考察了红色文化阵地建设情况。

  因成绩突出被中国工艺美术大师、市美术家协会主席、陶瓷学院教授李菊生收于门下,现为景德镇市美术家协会会员,景德镇珠山画院特聘画师、中函艺联瓷坛艺术中心主任。灏婃暚鐨勫コ澹鍏堢敓锛br/>绗崄涔濆眾涓浗鍥介檯鎶曡祫璐告槗娲借皥浼氾紙绠€绉扳€滄姇娲戒細鈥濓級锛屾槸浠ヤ績杩涘弻鍚戞姇璧勫拰鍥介檯璧勬湰涓庨」鐩瀺鍚堜负鐩殑鐨勫叏鐞冩€х洓浼氾紝灏嗕簬2016骞鏈鏃ヨ嚦11鏃ュ湪涓浗鍘﹂棬涓惧姙銆绗崄涔濆眾鎶曟唇浼氱揣鎵e浗闄呮姇璧勪績杩涙柊褰㈠娍锛岀獊鍑洪」鐩唇璋堝疄鏁堝強鎶曡祫鏀跨瓥銆佺幆澧冨浼狅紝缁撳悎灞曡灞曠ず銆佽鍧涚爺璁ㄣ€侀」鐩鎺ャ€佹姇璧勬矙榫欑瓑绯诲垪娲诲姩锛屽皢鍚稿紩100澶氫釜鍥藉鍜屽湴鍖虹殑瀹樻柟鎶曡祫淇冭繘鏈烘瀯銆佸晢锛堝崗锛変細銆佽法鍥藉叕鍙哥瓑澧冨鏈烘瀯鍜屽鍟嗗弬鍔狅紱鏉ヨ嚜涓浗31涓渷銆佽嚜娌诲尯銆佺洿杈栧競300澶氫釜涓績鍩庡競鐨勬斂搴滀唬琛ㄥ強50,000澶氬悕宸ュ晢鐣岀簿鑻卞嚭甯紱澧冨唴澶栨暟鐧惧涓绘祦濯掍綋銆,500澶氬悕璁拌€呭皢鍏ㄧ▼鍏虫敞锛屽苟瀵瑰帵娲戒細杩涜鍏ㄦ柟浣嶆姤閬撱€鍦ㄥ叏鐞冨寲涓庡尯鍩熶竴浣撳寲鐨勫ぇ鑳屾櫙涓嬶紝涓浗瀹炴柦浜嗕笂娴枫€佸ぉ娲ャ€佸箍涓溿€佺寤?涓嚜璐稿尯璇曠偣銆傚湪瀵瑰浜ゅ線鍜屽浗闄呭悎浣滀笂锛屸€滀竴甯︿竴璺€濆浗瀹舵垬鐣ユ鏃ョ泭鍑告樉鍏堕噸瑕佹€у拰鍖呭鎬с€傛澶栵紝澶т紬鍒涗笟銆佷竾浼楀垱鏂版垚涓轰簡缁忔祹鍙戝睍鏂板姩鍔涖€傜鍗佷節灞婃姇娲戒細灏嗙揣鎵e浗闄呮姇璧勪績杩涙柊褰㈠娍锛岃仛鐒︹€滀竴甯︿竴璺€濄€佲€滆嚜璐稿尯鈥濄€佲€滀簰鑱旂綉+鈥濄€佲€滃ぇ浼楀垱涓氣€濈瓑鐑偣锛岀户缁疮褰烩€滃ぇ瀵规帴銆佸ぇ娲借皥銆佸ぇ骞冲彴鈥濈悊蹇碉紝涓惧姙鈥滃睍瑙堛€佽鍧涖€佸鎺モ€濈浉缁撳悎鐨勭珛浣撴鏋舵€ф椿鍔ㄣ€?br/>鎶曟唇浼氫互涓板瘜涓撲笟鐨勫睍璋堜細娲诲姩锛屾湁鏁堝鎺ュ悎浣滀紮浼翠笌鍓嶆部鏉冨▉淇℃伅锛岃瘹閭€涓栫晫鍚勫浗鎶曡祫淇冭繘鏈烘瀯銆佸晢鍗忎細銆佽法鍥藉叕鍙搞€佺煡鍚嶄紒涓氬悓浜祫鏈洓瀹达紝鍏卞垱鍚堜綔鍟嗘満锛br/>绗崄涔濆眾鎶曟唇浼氱粍濮斾細浜屻€囦竴鍏勾浜旀湀\n*鍙傚姞瀵规帴浼氾紝鎮ㄥ彲浠/div>鎺ヨЕ搴炲ぇ璇﹀敖鐨勯」鐩暟鎹簱---浠庝腑鍥藉悇鍦版斂搴滈€夐€佺殑涓婁竾涓嫑鍟嗗紩璧勯」鐩強涓栫晫鍚勫浗锛堝湴鍖猴級鏀垮簻閫夐€佺殑閲嶇偣鎷涘晢椤圭洰涓€夋嫨鑷繁鎰熷叴瓒g殑椤圭洰銆br/>鎻愬墠鑱旂郴椤圭洰鏂癸紝浜嗚В璇︾粏椤圭洰淇℃伅---鍋氬ソ鍦ㄥ鎺ヤ細鐜板満涓庨」鐩柟杩涜鏈夋晥娲借皥鐨勫噯澶囷紝鎻愰珮鍙備細鏁堢巼銆br/>杩戣窛绂绘帴瑙︽姇璧勯」鐩紝鏈夋晥瀵规帴---鍦ㄥ鎺ヤ細鐜板満涓庨」鐩柟鍙婂叾涓荤閮ㄩ棬杩涜鈥滀竴瀵逛竴锛岄潰瀵归潰鈥濈殑鐩存帴娲借皥锛屸€滀竴绔欏紡鈥濆湴鑾峰彇鎶曡祫鐩稿叧鏈嶅姟鍙婃敮鎸佹斂绛栦俊鎭紝鑺傜渷淇℃伅鎼滅储鎴愭湰锛屼簤鍙栬鏀挎敮鎸併€br/>鍙戝竷椤圭洰鎶曡祫璁″垝---涓庢湁鍏磋叮鎷涘晢鐨勫悇鍦版斂搴滈瀵兼唇璋堬紝閫夋嫨椤圭洰鎶曡祫鏉′欢鏈€浼樿秺鐨勬嫑鍟嗗湴杩涜鎶曡祫寤鸿锛屽疄鐜颁紒涓氶暱涔呭彂灞曠殑瀹忓浘涔嬪織銆?*鐗瑰埆鎺ㄥ嚭娲诲姩鎶曡祫鏈烘瀯瀵硅瘽鐪佸競闀/strong>鈥斺€旂煡鍚嶆姇璧勬満鏋勫喅绛栧眰涓庣浉鍏崇渷甯傞珮灞傞瀵肩殑鐩存帴浼氳銆佸鎺ワ紝鎶曡祫鏈烘瀯鍙簡瑙h鐪佸競鐨勬姇璧勭幆澧冧笌鏀跨瓥锛屽缓绔嬭壇濂界殑浜鸿剦鍏崇郴锛屽悇鐪佸競棰嗗鍙簡瑙f姇璧勬満鏋勭殑鎶曡祫闇€姹傦紝鐐瑰鐐硅繘琛岄噸鐐规帹浠嬨€?绮惧搧鎶曡祫椤圭洰璺紨涓撳満瀵规帴浼/strong>鈥斺€旀棬鍦ㄥ悜浼樼鐨勬姇璧勬満鏋勫厖鍒嗗睍绀哄苟鎺ㄨ崘涓€鎵圭簿鍝侀」鐩紝淇冩垚椤圭洰鍗曚綅鍚屾姇璧勬満鏋勭殑鍚堜綔锛屾帹鍔ㄩ」鐩瀺璧勮繘绋嬶紝鎵撻€犱紒涓氬彂灞曡瀺璧勭殑楂橀€熼€氶亾銆?瀵规帴浼氫氦娴侀厭浼/strong>鈥斺€旀姇璧勫晢銆侀」鐩柟鍙婂悓琛屼笟浜哄+鍦ㄩ浮灏鹃厭浼氫笂杩涜娌熼€氾紝杈炬垚浜ゆ祦銆佷氦鍙嬨€佷氦鏄撶殑鐩殑銆?br/>鎶曡祫涓浗--浼佷笟铻嶈祫璺紨涓庤祫鏈鎺ヤ細鈥斺€斾互椤圭洰铻嶈祫璺紨鍜岃祫鏈鎺ヤ负鏍稿績锛岄個璇峰浗鍐呭涓绘祦鎶曡祫鏈烘瀯涓庨」鐩紒涓氫唬琛ㄨ繘琛岄潰瀵归潰鐨勬姇铻嶈祫瀵规帴涓庝氦娴侊紝涓昏浠ヨ偂鏉冭瀺璧勫鎺ュ拰浜ゆ祦涓轰富銆?*灞曚綅瀵规帴娆㈣繋鎶曡祫鍟嗗弬瑙傚睍瑙堝苟涓庡弬灞曞晢鍦ㄥ睍浣嶄笂杩涜瀵规帴娲借皥銆

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  ”林福杰说。

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  ”盖博天说,近年,景德镇发生了变化很大,刚来三宝时,这里还有黄泥路,如今铺上了平坦的柏油路,山水环绕,现代与传统的陶瓷发展理念在此相互融合。

  一大批曾经在景德镇生活过、学习过、工作过,并从这里走出去的企业家、学者、艺术家,又纷纷回到景德镇发展。“我真诚盼望广大的学子们来畅游山水武宁,放飞青春梦想。

  这一学科意识,在大国崛起的重大历史背景之下,龚循明学术的艺术探索之路,与整个民族的文化精神和追求不谋而合。

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  有的人会将四年来的课本整理一遍,再吃一次饭堂里最爱吃的饭菜。涓烘弧瓒冲鍟嗙殑绉诲姩鍟嗗姟闇€姹傦紝缁勫浼氶殕閲嶆帹鍑衡€滄姇娲戒細瀹樻柟缃戠珯瀹夊崜瀹㈡埛绔€濆拰鈥滄姇娲戒細瀹樻柟缃戠珯Iphone瀹㈡埛绔紝璇ュ鎴风璁炬湁灞曚細銆佽祫璁€侀」鐩€佹帹鑽愩€佸湀瀛愪簲澶фā鍧楋紝闆嗗悎浜嗘姇娲戒細瀹樼綉鍜岀綉涓婃姇娲戒細鍏ㄩ儴鍐呭锛屽睍绀烘姇铻嶈祫棰嗗煙淇℃伅锛屾彁渚涗氦浜掑姛鑳斤紝骞冲彴涓庣敤鎴峰強鏃跺叡浜拰寮€鏀俱€傛姇娲戒細鍙傚睍銆佸弬浼氬鍟嗗拰绀句細鍏紬鍙渶涓嬭浇瀹夎缁勫浼氭彁渚涚殑鍏嶈垂鎵嬫満瀹㈡埛绔紝鍗冲彲闅忔椂闅忓湴閫氳繃鎵嬫満鏌ヨ鎶曟唇浼氱殑鍚勭瀹炴椂鍔ㄦ€佽祫璁強鍚勮鍚勫湴椤圭洰淇℃伅銆/p>

  

  叶梅芬:打造“生态+经济”共融共生发展模式

 
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乡村爱情的审美,才是中国的主流审美

现在,这些费用全由政府买单,群众结婚或离婚不需花一分钱。

虎嗅APP <更多内容 2019-09-18 20:25:08

原标题:乡村爱情的审美,才是中国的主流审美

乡村爱情的审美,才是中国的主流审美

撰文冯诺,网易浪潮工作室,《乡村爱情的审美,才是中国的主流审美》

乡村爱情里的刘能赵四、城乡结合部的杀马特、视频直播里的美妆博主、购物网站上的英伦韩版爆款,是不是让你觉得反感,甚至恶心?那么,请你拿出初高中时代的大头贴或艺术照。

你会发现,那个时候的你,和穿着英伦爆款的杀马特,并没有什么区别。

在著名的“精英论坛”知乎上,有一个浏览量超过1500万、关注者约3万的问题,“就2015年初而言,国人的审美大体处于一个什么样的水平?”其中最火的回答有71000多人点赞,大意是,中国人的审美还处在比较低级的阶段。

尼采说,凝视杀马特过久,杀马特回以凝视 / Web

这71000多人的初高中时代,也和穿着英伦爆款的杀马特,没有多少区别。

所以,当你嘲笑当下中国人的审美时,某种程度上就是在嘲笑曾经的自己。你应该感到庆幸,因为当你反感他们的时候,你可能已经脱离了底层,至少精神上是。

审美,重点不在于美,而在于审

审美,从来都不是一个纯美学的活动,其重点不在美,而在于审。在中国,尤其如此。纵观1949年以后的中国,大致可分为两个时期。1978年以前,政治是审美的第一要素。1978年以后,经济是审美的主流。

1964年,文革尚未开始,但斗争的气息早已上下弥漫。6月7日,《解放日报》第二版发表一篇“读者来信”《坚决拒绝裁制奇装异服——高美服装店职工勇于保护社会好风气》,信中所提“奇装异服”,只不过是女顾客要求营业员把臀部尺寸收紧些、裤管做小些。但这件“奇装异服”引起了大讨论,《解放日报》四个月里收到了1690多封信,大部分都是在批判这种奇装异服是资本主义的产物,号召劳动人民坚决抵制这种流毒。

文革时,人们不爱红装爱武装 / bift.edu.cn

进入文革后,服饰的审美功能只限于政治了。据杨越千在《时装的奥秘》中描述,文革期间,全国的主流审美颜色是蓝色、绿色和绿色,都是在模仿海陆空三军的颜色。红灯、红旗、船首、向日葵等物体是最流行的装饰物。

不论什么阶层,几乎都以工人装、列宁装、红卫装为主。稍微艳丽的服饰都会被归为“奇装异服”,旗袍、西装无一不被禁绝,“混沌领”、“大包裤”、“阔卷边”、“大尖领”、“喇叭裤”都属于奇装异服的范畴。虽然是文化大革命,但人们的穿着与行为,更像是军事大革命。

穿军装,当然不是因为更好看,不论是从实用还是美学角度,松松垮垮的绿军装都不是明智之选。政治才是最主要原因。这种一切从军的审美观被称作“政治唯美主义审美观”,尽管这一词组出现了两个美字,但说到底跟美一点关系也没有。

左边疑似是一位自带干粮的粉红女郎 / chinaposters.com

经济基础决定审美高度

1978年以后,政治绝对主导的审美逐渐让渡给市场导向的审美。当然,几十年的政治审美带给中国人的记忆不可能在短时间内消除。贫穷与斗争几乎剥夺了中国人对美的认知,1978年以后,中国人的正常审美一直处于重建之中。

因为审美是有门槛的。恰如社会学家齐美尔和布尔迪厄所言,在历史发展中,只有去除实用价值,“审美感觉”和“审美价值”才能发展起来。纯粹的品味,是由受过教育的人界定的,已经脱离了简单的经济需求,而野蛮的审美是尚未脱离基本需求的人追求的。

换句话说,首先是吃得饱不饱,才能管吃得好不好。而中国人才刚刚吃饱饭。

刘能只能是刘能,而不能是约翰·刘能,但赵四可以是尼古拉斯·赵四 / 乡村爱情截图

根据中国国家统计局的统计,2016年末中国的常住人口城镇化率为57.35%,农村人口占了42.65%。虽然名义上城镇人口已经超过农村人口,但大部分新增城镇人口仅仅只是转变了户口性质,收入、教育等属性依旧没有变。他们的消费观念依然带有强烈的实用导向。

这一点从他们的收入可以看出来。根据中国国家统计局的数据,2017年第一季度,全国居民人均可支配收入中位数是6067元,农村居民可支配收入中位数是3060元。审美这种建立在一定经济基础之上的活动并不在多数中国人的考量范围之内。

根据西南大学2009年的一篇论文发现,农村人口在“做事或购物时”,“总是考虑美丑”的概率仅为29.4%。在他们的消费观里,审美并不是主要的考量对象。

尚未经过审美训练的普通中国人,自然还是遵循中国的老传统,色彩感知多以表达吉利祥瑞的寓意为主,甚至有口诀记之,如“红红绿绿图个吉利”、“红配黄,喜煞娘”、“红配紫,臭似屎”、“紫是骨头绿是筋”。与大城市年轻白领崇尚的“性冷淡风”相比,口味太重。

红红绿绿并没有给张馨予带来吉利,反而备受嘲讽 / Sipaphoto

审美,归根到底是一种优越感

从社会学的角度说,审美的实质从来不是事物本身。齐美尔认为,“时尚是阶级分野的产物。”以时尚来说,时尚是审美的一种。时尚是上流阶层发起的,然后逐渐下渗,被底层模仿,而当底层完全习得这种时尚,上流阶层又会另立新风,和下层分割开来。

奥斯卡·王尔德曾经调笑道,“时尚是一种难以忍受的丑陋,以至于我们不得不每六个月就换一次。”也许这种丑陋,正是因为下层人的模仿。

以杀马特为例。单纯从视觉效果上,杀马特是模仿日本的视觉系和欧美的嬉皮文化。视觉系、嬉皮文化,且不管在日本或欧美属于什么审美,至少在中国,担得起“洋气”的称号。

中国人惯用“洋气”来表示好品味,无独有偶,几乎所有文明社会,都认为“外国的月亮比较圆”。改革开放后的中国大陆流行文化,其模仿路径大约可归纳为:大陆学习港台,港台学习日本,日本学习英美,英美学习其他国家。

AV用性征服都市男青年,无印良品用性冷淡征服了都市女青年 / Wikipedia

不难发现,北上广等一线城市的年轻人认定的好品味,几乎都源自国外。在审美面前,文化自信不攻自破。新兴的中上层阶级(至少自认为是)穿的是无印良品和Kenzo,看的是《权力的游戏》和《纸牌屋》,听的是Coldplay和蕾哈娜,游玩的是日本英美和欧洲。

为什么,视觉系和嬉皮文化在城乡结合部的肄业青年身上,就low了呢?

乡村爱情才是中国最主流的审美

因为阶层。主流品味是由统治阶级决定的,或者有话语权的群体决定的。布尔迪厄甚至借此营造出了一种对立的阶级情绪:一个人碰到较低阶层的文化艺术,通常会感到恶心、恐惧。品味是通过否定产生的。好的品味不是要宣扬喜欢什么,而是讨厌什么。当我们把某个事物或人定义为“坏品味”时,我们也就定义了自己——处于他们之上。

日本的视觉系让人眼前一亮,中国的杀马特让人眼前一辣 / Wikipedia

一项研究发现,英国的中产阶级(比如学者、记者、社会评论家)的身份认同,是由“不是什么”来确定的。他们很少提到“阶级”这个概念,但他们会频繁提到“他们”,而不是我们。在中产阶级的话语里,区分敌我的手段不是强调我们,而是臧否“他们”——比他们低的工人阶级。

而中产阶级的臧否方式是什么呢?否定他们的品味。比如戴大型珠宝、文身、穿运动裤,这并不是说珠宝、运动裤本身有什么错,但由于他们在底层人民中盛行,中上层必须与之切割。

将此带入到中国语境可以发现,对于杀马特、快手红人的低级叙事,都是由较高等级的审视者发出的。他们低级,仅仅是在较高阶层的人士眼里低级。大城市的中上阶层,通过对底层人的审美批判,找准自己的社会定位。

误落尘网中,只要一块钱。这就是传说中的淘宝爆款 / Web

换言之,杀马特、快手、韩版爆款,并不是中国最底层的审美。最底层的几亿农民,审美并不在他们的生活辞典里。杀马特、快手红人、韩版爆款,是刚刚脱离贫困的中国人对中上阶层品味的拙劣模仿。这二者,才代表了中国最主流的审美。这种审美存在于乡村爱情这样的电视剧里,也存在于大城市的理发店里。

所以,归根到底,中华土味审美并不是中国人的品味变低级了,而是掌握了话语权的中上阶层品味变高了。如今的中上阶层身上,也曾散发着浓浓的乡土气息。

欢乐家族也曾经杀马特过,他们埋葬了爱,给我们带来了欢乐和张杰 / Web

KTV里2000年以前大陆歌曲的MV、90年代大陆女星的写真集,和现在三四线城市的艺术照大头贴,何其相似。现在的中国式审美,只不过是十年前、二十年前、三十年前的延续而已。

问题是,到底谁能代表中国的审美?是大城市办公楼里的Cindy、Vivian,还是办公楼下的Kevin、Tony?这取决于,谁才是春晚的主角。

浪潮工作室(微信号:WelleStudio163)严肃不正经,客观不中立。

参考资料:

Antonia Finnane ( 2008 ). Changing Clothes in China: Fashion, History, Nation. Columbia University Press.

Georg Simmel ( 1957 ). Fashion. The American Journal of Sociology.

Antoine Hennion ( 2007 ). Those Things That Hold Us Together: Taste and Sociology. Cultural Sociology.

Jukka Gronow ( 1993 ). Taste and Fashion: The Social Function of Fashion and Style.

Eduardo De La Fuente ( 2007 ). On the Promise of a Sociological Aesthetics: From Georg Simmel to Michel Maffesoli. Distinktion: Scandinavian Journal of Social Theory.

Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste. Harvard University Press.张咏梅 ( 2004 ).

齐美尔 ( 2001 ). 时尚的哲学. 文化艺术出版社.孙沛东 ( 2010 ).

裤脚上的阶级斗争——“文革”时期广东的“奇装异服”与国家规训. 开放时代.Pierre Bourdieu ( 1984 ).

中国人色彩审美心理的形成及特征. 山东师范大学.

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